075 武田耕雲斎

【幕末から学ぶ現在】（７５）東大教授・山内昌之　武田耕雲斎　　　 (1/3ページ)

2010.8.19 07:39

悲惨な最期を遂げた武田耕雲斎　（茨城県立歴史館蔵）

　■派閥抗争の悲劇とは

　９月の代表選挙を控えて民主党の内訌（ないこう）（内輪もめ）がはなはだしい。ひたすら権力を目指した派閥間の古典的な争いだった自民党の事例とも異なり、イデオロギーや路線をめぐる理論闘争の感もあった旧社会党の派閥争いとも違う独特な対立構造が民主党にはあるようだ。

　それは、自民党や社会党の議員だったベテラン政治家から市民運動や新左翼運動の活動家にいたる雑多な分子から成っているために、民主党には政治の筋や主義主張だけで結合しない“人間臭さ”や“いい加減さ”があることだ。分かりやすくいうと、あれこれの人間の好き嫌いで動く単純な面も民主党にあるのではないか。

　政治には人の好き嫌いがつきものである。しかし、他人への好悪の感情が強烈なイデオロギーと結びつくと、そこには政治のリアリズムが要求する妥協の芸術を排除する結果にもなりかねない。この面での幕末最大の悲劇は、水戸藩の内訌であり天狗（てんぐ）党をめぐる人間ドラマであろう。

　　

理想主義とテロリズム

　天狗党は、水戸を攘夷の魁（さきがけ）にせんとする理想主義と、目的のために手段を選ばぬテロリズムの両面をもっていた。この二面性は、藩執政でもあった武田耕雲斎にも表れている。

　水戸藩は貧しかったために、３００石の食禄の耕雲斎でも若党（武士の従者）１人、下男１人、下女１人しか雇えず、来客があれば座卓の脚が１本折れて危ないために碁盤を入れて支えにしたという。人間は貧しいとどうしても観念的になりがちである。観念だけの世界から脱出するには、藩や志士も物心両面で豊かでないとダメなのだ。

　幕末の長州や薩摩にあって水戸に無かったのは、この豊かさなのである。水戸人も俗に認めるという「水戸の３ぽい」なる特性も貧しさと無縁でないだろう。「怒りっぽい、理屈っぽい、ひがみっぽい」という個性は、どちらかといえば余裕のある金持ちには遠い個性である。

　こういう“難治（なんじ）の地”で武田耕雲斎は精いっぱい努力したのではないか。主君の徳川斉昭（なりあき）が死ぬと派閥抗争の混乱の調整に当たった耕雲斎は、こと志に反して元治元（１８６４）年に藤田小四郎（儒学者、藤田東湖（とうこ）の四男）が起こした天狗党の乱を戒めながら、領袖に推されると断りきれなかった。

　作家、島崎藤村が『夜明け前』に馬籠（まごめ）の宿（岐阜県）を通る天狗党一行を描いたように、耕雲斎は８００人の士を率いて中山道を進軍した。ついに敦賀（越前国新保）で力が尽き、幕府の追討軍に屈した。その悲劇は何重にもむごいものだ。天狗党は京都の徳川慶喜を頼って進んだのに、当の慶喜は反逆者として耕雲斎らの追討の先頭に立ったのである。

　徳川幕府の扱いは武士の情けと無縁の苛酷（かこく）きわまるものであり、鰊（にしん）倉に押し込められた天狗党の悲惨さは慶喜の卑劣さとともに永久に記憶されるだろう。斬首された耕雲斎は、妻と２人の子と３人の孫の斬殺とともに、処刑された天狗党３５２人の悲劇の象徴となった。

　首級を水戸にさらされた天狗党の怨念（おんねん）は、耕雲斎の孫、金次郎に受け継がれる。維新の結果、晴れて故郷に戻った金次郎は、仇敵（きゅうてき）の諸生党（水戸の保守派）に白昼堂々と天誅（てんちゅう）や朝敵と称し復讐（ふくしゅう）を繰り返す。尊攘運動の穏健派さえ容赦せずに暗殺しまくり、藩内を恐怖状態に陥れた。もはやそこにあるのは政治の信念ではなく、一途（いちず）な復讐の精神といったテロリストの本性でしかない。

大官からの零落

　天誅テロは明治２、３年になって一段落するが、血に汚れた金次郎らに新時代を担う資格があるはずもない。版籍奉還後に水戸藩の権大参事を務めながら、廃藩置県後に経済的に窮迫し、一説には伊香保温泉で晩年風呂番をしたと伝えられる零落ぶりであった。明治２８（１８９５）年に４８歳で病死したとき、その瞼（まぶた）には祖父、耕雲斎の雄姿が浮かんでいたのだろうか。それとも内訌で自壊した水戸人への愛惜と反省の念も湧（わ）いてもいたのだろうか。

　いずれにせよ、深刻な対立や分裂の危機を克服してこそ、大きな政治目的が達せられる点は現代でも変わりがない。水戸藩のように分裂で人材を枯渇させた事例がすぐに当てはまらないにせよ、政権を奪取した民主党の政治家に必要なのは、大局観に立ち大同団結する懐の深さを共有することであろう。（やまうち　まさゆき）

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【プロフィル】武田耕雲斎

　たけだ・こううんさい　享和３（１８０３）年、水戸生まれ。９代藩主、徳川斉昭に仕えて家老職に上った。元治元（１８６４）年、筑波山で挙兵した藤田小四郎らに推され天狗党首領に。京都に向かって中山道を進軍するが、幕府軍の追討を受け、加賀藩に降伏。元治２（１８６５）年、越前敦賀で処刑された。享年６３。

076 椋梨藤太

【幕末から学ぶ現在】（７６）東大教授・山内昌之　椋梨藤太

2010.8.26 08:05

　■政治の正義派と俗論派

　政治とは面白いものだ。小沢一郎氏と鳩山由紀夫氏は「政治とカネ」にまつわる疑惑でひとまず辞職したが、参院選挙後いくばくもなくして軽井沢に集まり気勢を上げた。民主党内では小沢氏を代表選挙に担ぎ出そうとする動きが高まる一方だというのだ。検察審査会に審議が付託された政治家を首相にする構図に、疑問を感じない一部民主党議員も相当に神経がずぶといのではないか。

　他方、国民世論は圧倒的に小沢氏の再登場に反対している。もし小沢氏が選挙に出るなら、菅直人首相や仙谷由人官房長官らの現体制執行部は、世論をバックに徹底抗戦を辞さないだろう。権力を握る側がむざむざと敵に城を明け渡す法は滅多（めった）にない。民主党内の権力闘争は相当に熾烈（しれつ）になるはずだ。さしずめ仙谷氏や閣僚の多数派らは、高杉晋作の命名法を借りて、自らを「正義派」、小沢氏支持者らを「俗論派」とでも定義したい気分であろう。

　◆処分後に復帰、政敵粛清

　幕府との戦争という長州藩存亡の危機に際して、実際に政務座（藩庁）の権力を握ったのは高杉に俗論派と名付けられた椋梨藤太である。藤太は、鎌倉時代に家系が遡（さかのぼ）り小早川隆景（たかかげ）にも仕えた名家の出身であり、長井雅楽（うた）や中川宇右衛門（うえもん）らの流れを汲（く）む保守派の逸材として右筆（ゆうひつ）（政務役）を務めた。文久３（１８６３）年８月１８日の政変で京都を追われた長州藩の失地回復を目指し俗論派を糾合したが、正義派の反発に遭（あ）って隠居処分を受けた。しかし幕府軍が長州国境に迫ると、政務役に復帰して禁門の変に関与した政敵を粛清したのである。

　もともと長州藩には村田清風（せいふう）に始まる改革急進派のラインと長井雅楽につながる保守穏健派の流れの対立抗争があった。藤太も周布政之助（すふ・まさのすけ）を終生のライバルとして争い、しまいには彼を自刃に追い込んだ。右筆となった藤太は、黒船来航の嘉永６（１８５３）年に罷免され、周布が政務役筆頭となる。翌年に吉田松陰の密航が未遂に終わり野山獄に収監されると、安政２（１８５５）年に周布は政務役を免ぜられ、代わって藤太が右筆に再任された。安政５（１８５８）年には周布が再び政務役に就くなど、長州藩の政権交代はめまぐるしい。それでも血の粛清はなかった。藤太に言わせるなら、粛清をもちこんだ責任は正義派にあるのだ。実際に、「航海遠略策」を唱えた長井雅楽や佐幕派の坪井九右衛門（くえもん）らは文久３年の馬関（ばかん）戦争の前後に処刑され、藤太も失脚の憂き目を見るからだ。

　しかし藤太らのカムバックを機に、長州藩では君命の形をとった処刑が相次いだ。禁門の変から幕長戦争の責任をとって３家老が切腹、４参謀が斬首されたのは陰惨であるが、これをすべて藤太の責任に帰するのは「正義派史観」の偏向というべきだろう。もし藤太らの俗論派が指導する藩政府軍が高杉晋作の率いる諸隊に長州最大の内戦、太田絵堂の戦いで勝利していたなら、歴史は「俗論派史観」で書き換えられていた可能性も高いのである。すると、奇兵隊などは浮浪の反秩序集団にすぎず、高杉や桂小五郎なども君命に背いた不義の士として青史から抹殺されていたのは確実なのだ。

　◆すべての責めを負い斬首

　正義派との戦いに敗れた藤太は、桂小五郎の帰国によって藩論が再び倒幕に統一された結果、政治生命を失った。領外に脱走した彼は、津和野藩領内で捕まり萩にて斬首された。救いは、処刑された俗論派が藤太だけだったことだ。桂たちは血の粛清を繰り返せば水戸藩のようなアナーキーに陥ることを直感したのかもしれない。それにもまして、藤太がすべての責めを自分が負うと潔く罪をかぶったことも大きい。いずれにせよ、勝者の歴史観は、過去の事実を作り替え、史実を伝説や神話に化けさせる歪（ゆが）みをもつ。この危険性は幕末史の幕府や会津藩の役割を不当に否定する薩長史観に限るものではない。

　民主党の未来を大きく左右する今回の代表選に、起訴の可能性もある小沢氏が出るとすれば、それは日本の政党史で記憶される事象になるかもしれない。政治集団は自ら必ず正義と大義名分があると自讃（じさん）するものだ。しかし現代政治で「正義派」と「俗論派」を決めるのは世論である。その判定がいかに不条理に思えても、小沢氏ほどの政治家なら仮に「俗論派」のレッテルを貼（は）られても、藤太のようにすべてを肚（はら）に収めて責任だけをとる大道を歩んでほしいと願う有権者も多いのではないか。（やまうち　まさゆき）

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【プロフィル】椋梨藤太

　むくなし・とうた　文化２（１８０５）年、長門（ながと）国（山口県）の萩生まれ。長州藩で、要職ともいうべき政務役の右筆を務めた。失脚、復権…を繰り返し、藩の内戦に敗れて脱走。慶応元（１８６５）年、萩の野山獄で処刑された。

077 松平春嶽

【幕末から学ぶ現在】（７７）東大教授・山内昌之　松平春嶽　 (1/3ページ)

2010.9.2 08:00

国立国会図書館蔵

　

地位に追いつかぬ能力

　民主党代表選をめぐる動きはすこぶる不可解だった。「政治とカネ」をめぐる問題で引責辞任した両首脳の１人が代表選出馬を表明したのも訝（いぶか）しいが、首相を辞めた政治家は次回総選挙に出るべきでないと高言した前首相が須臾（しゅゆ）のうちに変心し、調停者あるいは「正直な仲介者」を自負した姿を見ては唖然（あぜん）たらざるをえない。いかな民主党支持者であっても呆然（ぼうぜん）とすることだろう。

　政治や外交の世界では主観的な善意は傍（はた）迷惑になるだけでなく、国益を大いに毀損（きそん）することを示したのが鳩山由紀夫氏ではなかったのか。この教訓を学ばない民主党の議員たちは、まさか政治的不感症（アパシー）に陥っているわけでもあるまい。民主党代表選をめぐる混沌（こんとん）のなかで、氏の感性や振る舞いにうんざりした市民有権者の間に、政治への不信感や絶望が瀰漫（びまん）しないように願うのみである。

　◆欠点は世論に媚びる傾向

　ピーターの法則というのがある。藩主や議員くらいであれば何とか務まる人物でも、分不相応に老中や大臣になると馬脚を現し挫折や破局に導かれるように、能力の限界を超える場合に使われる術語だ。幕末でいえば、ピーターの法則にあてはまる代表例は、松平春嶽（しゅんがく）であろう。

　『幕末政治家』を書いた福地桜痴（ふくち・おうち）は春嶽を指して、藩主であれば「良主」か「英主」かもしれないが、一国を動かす政治家としては格別に称賛できる価値を見いだせないと言い切っている。春嶽の欠点は、あまりにも世論に媚（こ）びる傾向があったことだ。老中として外交上の功績の高かった安藤信正を罰して封を削減したのは、井伊直弼（なおすけ）の息がかかった者たちを処分して大向こうを唸（うな）らせたかったからだ。

　また春嶽は、徳島藩主の蜂須賀斉裕（はちすか・なりひろ）を陸軍総裁、佐賀藩の鍋島閑叟（なべしま・かんそう）を将軍文武修業の相談役に当てるなど意外な人事を試みたが、いずれも人気取りで、実なく泡のように消えてしまった。「畢竟（ひっきょう）世間の風潮に漂えるまでの処置にて、一としてその実に適せるものを見ざるなり」という旧幕臣の桜痴の言は、テレビ受けばかりを狙ういまの政治家にも戒めとなるだろう。

　春嶽のもう一つの欠点は、優柔不断であり政敵との正面対決を嫌ったことである。生麦事件が起きたとき、島津家に下手人を出させ武士の名誉をもって処分すればよかったのに、薩摩藩を恐れたせいか島津久光の行列を譴責（けんせき）もせずに出発させた。これは政事総裁職だった春嶽の責任である。この傍観こそ幕威を下げ、薩英戦争を引き起こす原因となり、賠償金支払いという重い負担を徳川幕府に強いたのである。

　幕府にとって最悪だったのは、春嶽が参勤交代の制を緩め、大名妻子の帰国を許した点である。幕府の力が強い時ならいざしらず、その命脈が弱まっているのに、むざむざと反幕諸侯の機嫌をとる政策を英断とはいわない。この措置は、もともと外国の脅威に対する国防強化の見地から判断されたが、外様大名を中心にますます幕威を軽んじる風潮をつくった点で春嶽の責任は軽くない。

　◆貴種ゆえの臆病さ

　そのうえ春嶽にも、徳川慶喜（よしのぶ）のように、他人に大きな仕事を委ねながら不利と見るや一目散に逃げる貴種の臆病さもあった。会津藩主、松平容保（かたもり）に京都守護職の重責を負わせながら、最後には彼を見捨ててしまう。一越前藩主なら大目に見られる振る舞いでも、幕府の中心や朝廷の周辺で活躍する政治家として許されない所業もある。

　桜痴も語るように、春嶽の改革は所詮（しょせん）、「幕府の実権実力なきを天下に示したるに終（おわ）りたり」という成果しかなかったのではないか。それにしても、幕末の徳川宗家はまことに不幸なことに、一門一族の力で滅亡への道を加速させられたといえなくもない。ことに徳川斉昭（なりあき）・慶喜父子とともに、松平春嶽もその責めの一端を負わなくてはならない。

　それでも春嶽に幸いだったのは、橋本左内（さない）や横井小楠（しょうなん）といった謀臣がいた分、彼の改革や周旋に虚実取り混ぜ幻想も付加され、ピーターの法則も減殺されたことだ。他方、橋本や横井もおらずに“周旋”に熱を上げた鳩山氏の振る舞いは、永田町でなら格別に不思議でないのだろうか。このあたりも民主党の政治体質に興味の尽きない所以（ゆえん）なのである。（やまうち　まさゆき）

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【プロフィル】松平春嶽　

　まつだいら・しゅんがく　文政１１（１８２８）年生まれ。名は慶永（よしなが）。父は徳川三卿田安家３代、斉匡（なりまさ）。越前福井藩主、松平斉善（なりさわ）の養子となり、第１６代藩主に。横井小楠、橋本左内らを登用し藩政改革を推進。安政の大獄での謹慎処分をへて政事総裁職に就任し、幕政改革にあたる。維新後、民部卿、大蔵卿などを歴任。明治２３（１８９０）年、６１歳で死去。

078 小沢氏と西郷隆盛の違い

【幕末から学ぶ現在（いま）】（７８）小沢氏と西郷隆盛の違い　東大教授・山内昌之 (1/3ページ)

2010.9.9 07:39

このニュースのトピックス：小沢一郎

明治維新の原動力となった西郷隆盛（国立国会図書館蔵）

　■敬天愛人の政治

　民主党内には代表選を西南戦争に擬（なぞら）える雰囲気があるらしい。実際に９月１日夜、菅直人首相は支持者の会合で「明治維新に西郷隆盛の力は必要だったが、西南戦争があって本格的な明治政府ができた」（産経新聞９月２日朝刊）と語っている。代表選は明治１０年の西南戦争に相当し、小沢一郎氏の政治生命を絶ついくさになるというわけだ。

　それにしても、「菅軍」なる音を官軍にかけるのは上品なたとえとはいえない。しかし小沢氏の政敵たちは、維新つまり政権交代の功労者、小沢氏の行く末を西郷の運命に重ねたかったのだろう。

　確かに小沢氏自身も、５日のテレビ番組で「情的に好きな」人物として西郷を挙げ、その理由として「いかにも日本人的だから」（読売新聞９月６日朝刊）と答えている。

　　

すべてを始動させる原動力

　西郷隆盛は、無教会派キリスト者の内村鑑三でさえ日本史でいちばん偉大な人物と讃（たた）えたほどの人物である。維新後の西郷は経済改革について無能だったかもしれず、内政についても木戸孝允（たかよし）や大久保利通（としみち）の方が精通していたに相違ない。また、国家の平和的安定をはかる点では、公家の三条実美（さねとみ）や岩倉具視（ともみ）でさえ西郷よりも有能だったかもしれない。

　内村も語るように、新たな明治国家はこの人びとの全員がいなくては、実現できなかったともいえる。

　しかし、西郷がいなければ、“明治革命”そのものが不可能だったであろう。木戸や三条を欠いたとしても、革命は上首尾ではないにせよ、たぶん実現を見ていたという内村の見方は正しい。

　「必要だったのは、すべてを始動させる原動力であり、運動を作り出し、『天』の全能の法にもとづき運動の方向を定める精神でありました」（内村鑑三著『代表的日本人』）。この内村の指摘をまつまでもなく、一度動き始め進路さえ決まれば、あとは比較的簡単に処理できるのも政治運動のメカニズムなのである。その多くは、西郷より器量が劣る人間でも自動的にできる仕事だという指摘も基本的に正しい。

　　

犠牲最小、効果大の革命

　江戸城の無血開城をクライマックスとする明治維新は、犠牲者の少ない歴史上いちばん「安価な革命」であったが、これを効果的に実現したのが西郷にほかならない。実際に、西郷の偉大さは、犠牲者を最小にしながら効果の大きい革命を実現した点にあるといってもよい。

　現代の政治家たちが西郷を尊敬し好きだと公言するのはまだよいだろう。それは格別に自分を美化し顕示するわけでもないからだ。また、自らの経綸（けいりん）を西郷に重ねてアナロジー（類推）にするほどの自信家がいるとも思われない。他方、たとえ政敵批判のためであっても、小沢氏を西郷に擬えるアナロジーにも慎重でなくてはならない。

　何よりも西郷には「敬天愛人」のような聖者や哲人めいた政治思想があった。天はすべての人を同一に愛するがゆえに、われわれも自分を愛するように人を愛さなければならない。こうした敬天愛人の思想、あるいはそれに匹敵する政治理念をもつ哲学的政治家が果たして現在いるのだろうか。

　　

命もいらず、名もいらず

　西郷には、「命もいらず、名もいらず、官位も金もいらぬ人は、始末に困るもの也」（『西郷南洲遺訓』）という有名な言葉がある。こういう人物でないと、悩みや苦しみを共にしながら国家の大業を果たすことはできないというのだ。

　ひょっとして、小沢氏の周辺に集（つど）う議員のなかには、苟安（こうあん）（目先の安楽をむさぼること）を謀らない人がいるのかもしれない。しかし、当の小沢氏は果たして「命もいらず、名もいらず、官位も金もいらぬ人」といえるのだろうか。異論のある有権者も多いに違いない。（やまうち　まさゆき）

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【プロフィル】西郷隆盛

　さいごう・たかもり　文政１０（１８２８）年、薩摩（鹿児島県）生まれ。薩摩藩主、島津斉彬（なりあきら）に取り立てられる。斉彬の死後、島津久光と折り合わず流罪に。禁門の変の後、大久保利通らとともに討幕運動の中心となり、薩長連合や王政復古を成し遂げ、勝海舟とともに江戸城無血開城を実現させた。新政府で陸軍大将・参議を務めるが、征韓論政変で下野。明治１０（１８７７）年、私学校生徒に擁され挙兵する（西南戦争）が、政府軍に敗北し、城山（鹿児島市）で自刃した。４９歳だった。

【幕末から学ぶ現在（いま）】（７９）東大教授・山内昌之　西郷隆盛（中） (1/3ページ)

2010.9.16 08:07

東京・上野公園に建てられている西郷隆盛像（高村光雲作）

手段よりも人物こそが宝

　民主党代表選は、円高株安や尖閣諸島海域への中国漁船の不法侵入など内外情勢多難な折に行われたが、菅直人首相の選出でひとまず決着した。ともかく、この選挙は菅首相と小沢一郎氏にとり、それぞれの思惑で奇貨（きか）居（お）くべしと、つかみとった「機会」への挑戦であった。

　菅首相は当初から追求してきたクリーンな政治確立につながる好機と考え、小沢氏は自民党幹事長を経験して以来掲げた官僚統治構造の改変を実現する「天命」の到来と理解したのである。２人の建前は美麗すぎるにしても、両者ともに今回を遇機（機会にあう）逸すべからずと鎬（しのぎ）を削った点は事実であろう。

　その意味では、政治家らしい緊迫した対決であり、天与の機会を避けずに争っただけに、今後の民主党は分裂含みの対立がますますあらわになるはずだ。

　◆２種類の機会

　ところで、「天命」といえば、「天」と、その理と、その機会を信じた西郷隆盛をすぐに思いだす。西郷は政治家として機会をとらえる重要性を強調していた。

　「事の上にて、機会といふべきもの二つあり。僥倖（ぎょうこう）の機会あり、又（また）設け起す機会あり。大丈夫僥倖を頼むべからず、大事に臨（のぞん）では是非機会は引起さずんばあるべからず。英雄のなしたる事を見るべし、設け起したる機会は、跡より見る時は僥倖のやうに見ゆ、気を付くべき所なり」（岩波文庫『西郷南洲遺訓』所収「南洲答」六）

　西郷の言いたかったのは、機会に２種類あるということである。求めずに偶然に幸運が訪れる機会。或（あ）る目的のために人為的に作り出す機会。立派な男子たる者は、偶然の幸運を頼んではならないのだ。大事なときには、何としても機会を作り出さなければならない。歴史上の英雄が果たした事績を見なくてはならない。人為的に作り出した機会は、後世から見ると偶然の幸運のようにも見えるが、そうでないことに注意を払うべきだと西郷はいうのだ。

　◆制度の論議は第一ではない

　今回の民主党代表選は、偶然の機会でなく、時勢に応じ理にかなった人びとが行動することで訪れた真の機会と符合したといえるのかもしれない。しかし西郷のような見方からすれば、代表選の勝敗そのものが目的であるはずもない。

　政治家は、制度をいくら変えいじくっても政治を動かすことにはならない。官僚統治構造の打破を謳（うた）い政治主導を賛美するなら、政治家は官僚に勝る知恵と政策力を身につけなくてはならない。これはすでに西郷が強調していた点でもあった。

　「何程制度方法を論ずる共、其人に非（あら）ざれば行はれ難し。人有て後方法の行はるるものなれば、人は第一の宝にして、己れ其人に成るの心懸（こころが）け肝要なり」（同『西郷南洲遺訓』所収「遺訓」二〇）

　どれほど政治の制度や手法のことを論じようとも、それを動かす能力をもつ人がいなければ駄目である。まず人物、次が手段手法のはたらきという順番になるので、人物こそ第一番目の宝物であり、我々（われわれ）はみな人物になるよう心がけることが重要である、と。

　こうした観点から今回の民主党代表選を眺めると、ほとんど別個の政党に属するかのように主張も見紛（みまが）う２人の間で戦われた印象が強い。代表選が終わっても、曖昧（あいまい）な妥協や馴（な）れ合いで形式だけの挙党一致をはかるのがよいのか、それとも将来の福祉社会の安定化を睨（にら）んだ消費税問題や外交安全保障政策を基準とした政界再編成がよいのか。今回の代表選の余燼（よじん）はまだくすぶるだろう。

　◆互いに探り合う妙手

　〈敵を苦しめ　味方を愛することこそ人たるものの生き方である〉

　１４世紀のイスラームの統治論、イブン・アッティクタカーの『アルファフリー』（平凡社東洋文庫）に見える詩である。西郷は大義の前に友人の大久保利通（としみち）と訣別（けつべつ）し、高杉晋作は寡勢（かぜい）をものともせず決起し俗論派の椋梨藤太（むくなし・とうた）らを失脚に追いこんだ。

　この２人を尊敬する小沢氏と菅首相が打つ次の一手は何であろう。或（ある）いは何事もなかったかのように、挙党一致を演出する可能性もなくはない。確かにイブン・アッティクタカーも「罪を許し、過失をよく許すのも王者に望まれる性質のひとつである」と述べたものだ。碁敵（ごがたき）でもあった２人に妙手はあるのだろうか。興味の尽きないところである。（やまうち　まさゆき）

【幕末から学ぶ現在（いま）】（８０）東大教授・山内昌之　西郷隆盛（下）　 (1/3ページ)

2010.9.23 08:46

イタリア人版画家、エドアルド・キヨソーネが描いた西郷隆盛肖像画（鹿児島県立図書館提供）

「正義」「正道」信じ生きた

　　

　菅直人首相を支える新たな顔ぶれはまことに味わい深い。留任した仙谷由人官房長官に加え、新任の岡田克也民主党幹事長と前原誠司外相は、“小沢一郎何するものぞ”という気概に溢（あふ）れた政治家たちである。この３人が時に揺れ動いた菅首相を叱咤（しった）激励しなければ、小沢陣営の気迫に菅陣営はたじろぎ苦杯を嘗（な）めていたかもしれなかった。

　このトリオで、民主党代表選のさなかに尖閣諸島沖を侵犯した中国漁船による海上保安庁巡視船への不法行為を原理と原則に基づいて処理してもらいたい。もし鳩山由紀夫前首相と小沢一郎元幹事長のコンビであれば、法律に照らして正当な中国人船長の逮捕や起訴に踏み切るか否か、疑問も残ったのである。

　◆主権や国威を忘れず

　「友愛の海」で中国の勝手な跳梁（ちょうりょう）を許し抗議もしなかった鳩山氏や、多数の民主党議員を嬉々（きき）と胡錦濤国家主席との記念写真に応じさせた小沢氏と異なり、菅新政権の核の３人には、どの国が相手であろうと日本の主権と国民の安全を犯す行為に厳しく対処することを内外に闡明（せんめい）してもらいたいものだ。ここでも西郷隆盛の言葉を思い出さざるをえない。

　「正道を踏み国を以（もっ）て斃（たお）るるの精神無くば、外国交際は全（まった）かる可（べ）からず。彼の強大に畏縮し、円滑を主として、曲げて彼の意に順従する時は、軽侮を招き、好親却（かえっ）て破れ、終に彼の制を受るに至らん」（岩波文庫『西郷南洲遺訓』一七）

　西郷隆盛の遺（のこ）した文章のなかでも、この言葉ほど日本の外交環境を憂える者に勇気を与える表現はない。西郷の言葉は、国土交通相だった前原氏も高く評価した海上保安官たちの毅然（きぜん）とした対応や司法当局の自律性とさながら重なるかのようであり、日本人の耳朶（じだ）を打ってやまない。現代語に訳しても、西郷発言の格調の高さは変わらない。

　正義のために正道を歩み、国家と一緒に倒れてもよい精神がなければ、外国との交際は満足にできない。その強大さに畏（かしこ）まって小さくなり、揉（も）めずに形だけすらすらと進めばよいと考えるあまり、主権や国威を忘れてみじめにも外国の意に従うならば、ただちに外国からあなどりを招く。その結果、かえって友好的な関係は終わりを告げ、最後には外国による命令を受けることになる。

　小沢氏が好きな人物として西郷を挙げるのは心強い限りだが、西郷からは外国に対する毅然とした精神と姿勢も学んでほしいものだ。鳩山・小沢コンビにはアメリカにはことさら厳しく、中国には訳もなく甘いところがあった。ことに鳩山前首相は、その在任中に中国海軍が沖縄近辺海域を何度も示威航行し、日本の排他的経済水域で挑発行為を繰り返しても、抗議もせず不快感を表明するでもなかった。今度の事案でも自分の首相在任中には日中関係が良くなっていたと呑気（のんき）なことを語っている。

　鳩山氏の姿勢は、「彼の強大に畏縮し、円滑を主として、曲げて彼の意に順従する」典型と言われても仕方がない。氏に「正道を踏み国を以て斃るるの精神」がないのを今更あげつらうつもりもない。しかし、アメリカから自立するポーズをどれほど取ろうとも、国益を毀損（きそん）し中国の「制を受るに至らん」危険を生むなら、何のための自主自立外交なのかという疑念が湧（わ）かないのだろうか。

　対米外交で失敗した氏は対露外交で復権を狙っているという観測もある。しかし首相を退いた氏の最優先事項は、米軍普天間問題解決の下支えのために粘り強く働き、県民の素意と日米同盟の重要性を両立させる方策を探り名誉挽回（ばんかい）に努めることではないのか。氏の姿勢ではアメリカや中国に加えて、ロシアからも「軽侮」を招くことは必至であろう。

　西郷は、「正義」や「正道」を人間の守るべき大事な価値と信じて生き抜いた。彼は、この２つを国際関係でも実現されるべき要素と確信していたからだ。この信念のためなら、自分の命も天にささげる覚悟をもっていたがために、その発言に気迫がみなぎっていたのである。ここにこそ現代の政治家と国民が西郷に学ぶべき点があるといえよう。（やまうち　まさゆき）

下書き

氾濫した河川の跡に自生した小麦が大量に生えていたのを発見したことから始まったのでしょう。

それを収穫した人々は、何時の日か、自分で小麦の種を植えることを始めたのではないでしょうか。

肥沃な大河の水を利用することで農耕ができるようになった。

それは、河川の氾濫によって、大量の肥沃な土砂が毎年供給され、

そこに種を撒くだけで比較的簡単に栽培することのできる小麦を植えることで農耕を行うことができた。

それまで行っていた狩猟が極めて不安定にしか食料を確保できなかったことに較べて、

農耕を行うことで、安定した食料の確保（食い扶持が増やせたということですな。）が可能になり、かつ、

狩猟や採取のように、動物や季節ごとに変わる実りを追う必要が無くなり、

同じ場所で同じように農耕を行った方が効率が良いことから、定住が進んだのだと思われます。

定住が進むということは、都市が生まれたということです。さらに農耕によって生まれた余裕は、

人々を食べるための生活、生きるためだけの生活から、さまざまな文化的な活動が行えるように変貌させました。

ヨーロッパを中心とするユーラシア大陸に住んでいたネアンデルタール人は、

氷河期が近づいているにも関わらず、その場に居座り続けたのではないか、

それが原因となって絶滅したのではないかと考えられているからだそうです。

一方、我々の祖先であるホモ・サピエンス・サピエンスは、アフリカを起源に、

ヨーロッパ、アジア、北米、南米と移動を続け、住む場所を変えてきた

私たちの祖先とネアンデルタール人が現れたのは、約20万年前、そしてネアンデルタール人が絶滅したと言われているのは、

約2万年前です。仮に、このあたりで『言語』が発明されたとすると、

約18万年間の間、私たちの祖先とネアンデルタール人は、同じような生活様式を守り続けて共存していたと考えられます。

そして、約2万年前に『伝承の発明』である『言語』が発明されて、ネアンデルタール人は滅びました。

その後、我々の祖先であるクロマニョン人は、四大文明が興る約5千年前まで、狩猟と採取という生活様式を、

約2万年前から約5千年前までの約1万5千年間、守り続けてきたと言うことです。

後で述べますが、この四大文明の発祥には、言語に続く『伝承の発明』が大きく関わっています。

動物に襲われたときに、「危ない！」と仲間に教えることや、狩りをするときに、「右に追い込め！」と指示をすることから、狩りの心得を村の子どもを集めて教えたり、

お爺さんや曾お爺さんの狩りの自慢話を伝えることができるようになった。これは、とりもなおさず、『伝承』が始まったということです。

もちろん、狩りは言語が無くても伝承することはできるでしょう。例えば、村の大人が子供を狩りに一緒に連れて行って、見よう見真似で狩りを覚える。

というのも伝承の一つです。ただ、現代を生きる皆さんからすると、どれほど効率が悪い伝承の方法であるかは、すぐにでも想像できると思います。

これらのことから、

「言語の発明は、一番最初の『伝承の発明』であり、これによって人類（ホモ・サピエンス）は、生き延びることができた。」

　と言えると思います。

ただ、人類が言語を発明（獲得）するには、何万年もの時間がかかっているということを覚えておいてください。

ぼくは勉強が嫌いだ。しかし歴史の本と話は大好きだ。

どうしてなのかはわからないが、時間を忘れて本を読んでしまうし

これからも勉強していくぞ、と誓えるほどである。

自由研究のテーマは去年から決めていた。「ゼロの概念」である。

おととしは理科、去年は社会だったので、つぎは算数でいくという考えだった。

「ゼロの発明はインド人が最初だ、インドの小学生は３桁の掛け算を暗算で出来るらしいぞ」

すごいなぁ、と思ったからだ（算数は嫌いではないが計算は面倒くさいからやだ）

ゼロのレポートを書くなら文明を調べなさいと言われ、

ふむふむ、「ぶんめい」かぁ・・・、辞書を開いた。

文明・・・人知が進んで世の中が開け、精神的、物質的に生活が豊かになった状態。

特に、宗教・道徳・学問・芸術などの精神的な文化に対して、

技術・機械の発達や社会制度の整備などによる経済的・物質的文化をさす。

対義語・・・野蛮、未開

母に聞いた・・・アメリカ人が重んじるのは文明、フランス人が重んじるのは文化

父は・・・文明＝便利なもの、便利になっていくもの、文化＝変わらないもの、変わってはいけないもの

ヒトは猿が進化した、ぼくは家でよく「おさるさん」と呼ばれる。あほだから・・・。

そして決まったタイトルは「人間について」。猿と人間の違いを調べようということで。

ラテン語で、Homo＝人、Sapience＝賢い、という意味なのだそうだ。まずはwikiを書き写す。

そしてマインドマッパーに思ったことを書き出し、並べ替えて線で結び、関連づけていく。

「進化」や「文明」をググって、エクセルに並べ、地図にしるしをして、

少しだが自分の言葉をいれながら紙に書いていった。

そこで思ったこと、「人間が発明した一番すごいものってなんだろう」。

思いついたことをまた、マインドマッパーに入れていく。

コンピューター、インターネット、スペースシャトル、飛行機、自動車、電気、医学、電話、鉄砲、・・・。

数えきれないなぁ、と思った。

「マグロをそだてる」「文明の衝突」「２１世紀に生きる君たちへ」を読んでひらめいた。

「紙とえんぴつ」・・・。これこそが人間の最大ともいうべき発明。

文明は言葉、ヒトに伝えるために文字、紙。

マグロを研究した大学チームは成功まで３２年を費やした。リーダーが亡くなっても

若いひとたちでレポートを引き継ぎ、研究はつづいた。観察記録は紙だ。

２％の生存率、１ヶ月で全滅、産卵なし・・・。そして２００２年、育てたマグロが産卵した！

３２年もずっと毎日マグロを観察して大変だったと思う。

本を読んだ次の日、母にねだったトロは格別おいしかった、トロっとして・・・。

アメリカやフランスにマグロを取るなと言われてももう大丈夫、近畿大学のみなさんありがとう！

いまはもういない司馬さんも

いつの時代になっても、人間が生きていくうえで、欠かすことができない心構えというもの

と、ぼくたちの世代のために書いてくれた。紙に残ったら世代が変わっても気持ちは伝わる。

僕のこのレポートを、ぼくが大人になって、オッサンになったとき読み返したら

ぼくはなんて思うのだろう、そのときぼくに息子がいたら見せてあげられるだろうか。

伝えること。恥ずかしがらずに紙に残そう。

地球のいきものとして、賢い猿として、日本人として胸をはって。　08/31/2010　kanzo

参考文献

「マグロをそだてる」江川多喜雄

「文明の衝突」サミュエルハンチントン

「２１世紀に生きる君たちへ」司馬遼太郎

映画「戦国自衛隊１５４９」

戦国自衛隊１５４９

まとば隊長が織田信長になりかわって、「この時代から日本を造りかえる」だなんて

すごい話です。戦車、ヘリコプター、機関銃、さすがの信長でも勝てないよ。

斎藤道三は寝返るし、上杉謙信、武田信玄が味方になるし

江口が帰ったあの時代、やっぱり次は秀吉だったのだろうか・・・続きを知りたいよ。

宗教

ユダヤ教

旧約聖書には『ノアの方舟』という有名なお話があります。これは、無信心な人間に怒った神が大洪水をおこし彼らを滅ぼそうとしますが、ただノアとその家族だけが助けられ、この後のすべての民族の祖先と祖先となったという物語です。 　そのノアの子孫にアブラハムという人物が出てきます。アブラハムは神によって「カナン（パレスチナ）の地に行け」と命ぜられます。アブラハム一行は神の指示に従いカナン（パレスチナ）にたどり着きます。彼の子孫は、その後やむなくエジプトへ移住しますが、エジプト王国のきびしい支配を受けることになってしまいます。 　その時立ち上がったのが預言者モーゼでした。モーゼは「神の約束されたカナン（パレスチナ）へ戻ろう」と言って、仲間を引き連れエジプトを脱出します。これを「出エジプト」といいます。エジプト軍に追われながらも神の力によって奇跡的に脱出できました。また、この時、モーゼは神と約束を取りかわしました。その結果、神から授かった掟が「十戒」です。後に成立するユダヤ教の教えの中心となるものです。 　モーゼ一行（イスラエル人）は、カナン（パレスチナ）にたどりつきましたが、そこには既に別の民族が住んでいました。イスラエルの人々はその地を奪い返すためそれらの民族と戦争を起こしました。そしてついに念願の国家を建設することに成功したのです。これを「ヘブライ王国」といいます。 　この国はダヴィデやソロモンといった国王の時代（紀元前１０００年頃）に黄金期を迎えましたが、やがて分裂し（イスラエル王国とユダ王国）、そしてアッシリアや新バビロニアといった大国によって攻め滅ぼされてしまいます。特に、新バビロニアがユダ王国を滅ぼした際、そこのイスラエルの人々を強制的に首都のバビロンへ連行するといった事件が起きています。これを「バビロン捕囚」（紀元前５８６年）といいます。 　しかし、捕らわれの身となったイスラエルの人々も、５０年後にはペルシア王国（アケメネス朝）が新バビロニアを滅ぼした際に帰国を許されることになりました。 　パレスチナに戻ったイスラエルの人々は、自分たちの神への信仰の正しさを確信し、教団を結成しました。このようにして成立したのがユダヤ教なのです。

キリスト教

イスラエルの人々が故郷に帰ることを許されたといっても、独立国家の建設を認められたわけではありませんでした。ペルシア王国の次にはアレクサンダー大王、そして最後にはローマ帝国といった大国の支配を何百年にもわたって受けることになります。 　このように続く民族的苦難にあってもイスラエルの人々は自分たちの信仰を捨てることはありませんでした。それどころかいつかは「メシア」（救世主）が現れて、自分たちを解放してくれると信ずるようになっていきました。その考え方の根底にあるのが「選民思想」です。イスラエルの人々は神に選ばれて契約を結んだ唯一の民族としての誇りを持っていたのです。 　紀元前後頃、このパレスチナにイエスが誕生します。彼はユダヤ教徒として育ちましたが、当時のユダヤ教のあり方に疑問を持つようになっていきました。そして本来の神との契約に立ちかえり、すべての人間は神の愛によって平等に救われると説くようになったのです。 　このことは厳格なユダヤ教徒の反発を招くことになり、イエスは反乱の罪を着せられ、最後には十字架につるされて処刑されてしまいました。 　しかし、「死んだはずのイエスがよみがえった」という噂が人々の間に流れます。かつての弟子たちは「イエスこそが神によってつかわされた真のメシアである」と確信するようになり、キリスト教が成立しました。この後、キリスト教はこれらの弟子たちによってローマ帝国内に広められていくことになります。

イスラム教

最後にイスラム教についてお話しします。イスラム教が生まれたのはアラビア半島で、ユダヤ教やキリスト教が発生したパレスチナと比較的近いところにあたります。ここの住民はアラブ人です。 　アラブ人はイスラエル人とは同系の民族で、「ユダヤ教」のところで出てきたアブラハムの子孫とされている人たちです。もともとは遊牧生活を中心に生計を立てていたのですが、次第にラクダを使ったキャラバンで貿易を行い、経済的な繁栄が始まるようになりました。 　しかし、それとともに部族間の連帯が失われ、富める者と貧しき者に分かれてしまい、対立や戦いが起こるようになってしまったのです。 　この状況の中で登場したのがムハンマド（マホメット）です。彼は若い頃から商人としてその才能を発揮してきましたが、ある時当時の社会のあり方に疑問を持ちはじめ、一人洞穴にこもって瞑想にふけるようになりました。「なぜ人間は戦争や争いをやめようとはしないのだろう。ユダヤ教徒やキリスト教徒たちも含めて、多くの人々は神の言葉を誤解しているのではないか」と。 　そんなある日、ムハンマドの前に天使が現れ、「神の啓示をすべての民に伝えよ」と命を下します。その時からムハンマドは、自らを神の言葉を人々に伝える「預言者」であると自覚するにいたりました。こうして生まれたのがイスラム教なのです。 　ムハンマドの教えによれば、次のようになります。

唯一神（ユダヤ、キリスト、イスラム教はすべて一神教）
啓示	神
アブラハム　　→	モーゼ　　→	イエス　　→	ムハンマド （最後の預言者）
	ユダヤ教	キリスト教	イスラム教

「神はアブラハム以来、モーゼやイエスを預言者として神の言葉（啓示）を伝えてきたが、ユダヤ教徒もキリスト教徒も神の言葉を誤解しており、神の真意を伝えんとするため、ムハンマドを最後の預言者に指名した。」

以上のように見ていくと、ユダヤ・キリスト・イスラムの３教は、みんな同じ神（唯一神）を信仰する兄弟宗教のようなものということがわかっていただけたのではないかと思います。 　また前回、エルサレムという都市がこの３つの宗教の聖地であると書きましたが、それはユダヤ教徒にとっては自分たちの神殿が存在する場所であり、キリスト教徒にとってはイエスが十字架にかけられた場所であり、またイスラム教徒にとってはムハンマドが昇天したと伝えられている岩があるところだからなのです。

四大文明

●エジプト（ＢＣ5000～1100年ごろ）

・ナイル川周辺

・太陽暦の発明

・１日＝２４時間の概念の誕生

・優れた測地術、建築術（ピラミッドなど）

・独特の死生観（ミイラ）

●メソポタミア（ＢＣ9000～1200年ごろ）

・現在のイラクとその周辺

・二つの川のあいだという意味（チグリス川、ユーフラテス川）

・大規模な都市の建設

・楔形文字

・太陰暦

・七曜制の使用

・６０進法の使用

・同害報復の原則（ハムラビ法典）、身分差別的刑罰

・ワイン、ビールの普及

・鉄器の発明

●インダス（ＢＣ2600～1800年ごろ）

・現在のインド、パキスタン、スリランカ、ネパールあたり

・比較的小規模な都市

・整った水道施設、極めて計画的な都市設計

・神殿をもたない。代わりに（？）都市には必ず公衆浴場がある

・平等社会？（権力者の存在を示す痕跡が今のところ見つかっていない）

・戦争の痕跡が見つかっていない

●黄河（ＢＣ7000～ＢＣ771年）

・甲骨文字の使用

・占卜、呪術の発展

・現代の技術でも再現不可能と言われるほど精巧な青銅器の製作

・強力な権力機構（殷墟など）

・祖先神崇拝

●長江（BC14000～BC1000）

・「中国のルーツは黄河」と考えられていた常識を覆し、黄河文明よりも数千年誕生が早い。

・稲作の発祥地、日本や韓国の「米」はここが原点

・高床式住居

・黄河文明の甲骨文字よりも先に独自の文字持っていたとの意見がある。

・太陽と鳥を信仰

以上は「大河」を中心にその周辺で栄えた。大河の存在だけではなく、

大河が定期的に氾濫し洪水を起こすことで、農耕（小麦や稲作）を覚え、栄えていったと考えられる。

メソ・アメリカ文明

●マヤ文明（BC200~AD1697）

・恐竜絶滅の原因とされる巨大隕石が衝突した場所、ユカタン半島

・青銅器や鉄器などの金属器をもたなかった

・生贄の儀式が盛んであった

・車輪の原理は、知ってはいたが、実用化できていなかった

・牛や馬などの家畜を飼育しなかった

・栽培したとうもろこしや木の実などが主食だった

・数学を発達させた（二十進法を用い、零の概念を発明した）

・文字種が4万種に及ぶマヤ文字を使用していた

・高度な建築技術を持っていた

・極めて正確な暦を持っていた（火星や金星の軌道も計算していた）

・セノーテとよばれる天然の泉により発展した

1697年、スペイン人に滅ぼされてしまった。

●アステカ文明（AD1325～1521）

・メキシコ中央高原に位置し、都市形成をテスココ湖中心とした。

・１２世紀以前のオルメカ文明、テオティワカン文明、トルテカ文明を継承しており、メソアメリカ文化の最終期と考えられる。

・日常的に人身御供を行い生贄になった者の心臓を神に捧げた。

・精密な天体観測によって現代に引けを取らない精巧な暦を持っていた。

・とうもろこしや芋類・豆類などの農産物が主食

・迅速な移動を可能にするため道路網を整備

・人口は数十万人に達し、都市は当時の世界最大級であった。

・コルテス率いるスペイン軍に滅ぼされてしまった。

●アンデス文明（BC14000～AD1532）

・海岸部、山間盆地、高原地帯を利用して発達。

・文字を持たない。

・鉄を製造しなかった。

・金や銀の鋳造が発達していた。

・家畜飼育が行われていた。

・車輪の原理を知らなかった。

・塊茎類(芋など)を主な食料基盤とする。

・後のインカ帝国は１５３２年、スペイン人「ピサロ」により滅ぼされてしまった。